Die aufwändige Schnitzarbeit legt die Vermutung nahe, dass es sich hier eher um einen Tanz- als um einen Kampfspeer handelt.

Weiterführende Literatur:
Meyer, Anthony JP (1995).
Ozeanische Kunst, Band 1.
Köln: Könemann Verlagsgesellschaft.

Die aufwändige Schnitzarbeit legt die Vermutung nahe, dass es sich hier eher um einen Tanz- als um einen Kampfspeer handelt.

Weiterführende Literatur:
Meyer, Anthony JP (1995).
Ozeanische Kunst, Band 1.
Köln: Könemann Verlagsgesellschaft.

mai-Maske aus der mittleren Sepik-Region. Sie verkörperte einen mystischen Geist. Reich mit Kaurischnecken und anderen Muscheln geschmückt. Holz, polychrome Fassung, Zierrand aus Pflanzenfasern, einige Muscheln fehlen.

Weiterführende Literatur:
Greub, Suzanne (1985).
Ausdruck und Ornament, Kunst am Sepik.
Basel: Tribal Art Centre.

Im Sepik-Gebiet wurden Wertsachen, Utensilien und Nahrungsmittel in Taschen und Körben aufbewahrt, die mit Haken ans Dachgebälk der Männerhäuser gehängt wurden.

Diese aufwändig gefasste Darstellung eines bedeutenden Ahnen und mythologischen Wesens strahlt durch ihre charakteristische Haltung eine geheimnisvolle innere Ruhe aus.

Der Stil mit dem schnabelähnlichen Fortsatz der Nase ist typisch für Plastiken des unteren Sepik-Gebietes. Er weist auf die enge Verbindung von Mensch und Vogel hin, denn in der Glaubensvorstellung ist der Vogel Träger der Seelen und begleitet diese beim Ableben in das Jenseits.

Weiterführende Literatur:
Kelm, Heinz (1966).
Kunst von Sepik.
Berlin: Museum für Völkerkunde.

Anthropomorphe, schützende, a-tshol genannte Kopfskulptur, die als symbolische Inkarnation der Familienlinie galt und unter Aufsicht des ältesten Vertreters der Familie stand.

Solche Figuren dienten der Heilung, der Wahrsagerei und der Rechtsfindung. Sie überwachten die Knabeninitiation im heiligen Hain und wurden anlässlich ritueller Tänze, auf dem Kopf balancierend, getragen.

Weiterführende Literatur:
Lamp, Frederick (1996).
Art of the Baga.
München, New York: Prestel-Verlag.